H******3
发帖数: 169 | 1 密宗中常讲的“降伏”是方便的大悲---索达吉堪布
一、大悲商主杀短矛黑人
此公案，在汉地《大宝积经•大乘方便会》、《慧上菩萨问大善权经》中均有详
细描述。其实在接近密宗的一些经典中，对特殊的杀生和邪淫，是有方便开许的。
从前，燃灯佛住世时，释迦牟尼佛转生为一名大悲商主，他和五百商人一起去大海取宝
。途中，一个叫短矛黑人 、心狠手辣的强盗，混入五百商人的群体中，企图到时候杀
人掠财。
当晚，大悲商主梦到海神告诉他：“短矛黑人准备杀这五百商人。这些商人全部是不退
转菩萨，如果杀了他们，必将于无量劫身陷地狱，实在可怜！所以，你最好是能想个办
法，让他不造这种恶业。”
大悲商主醒后，不禁思维：“如果我杀了短矛黑人，便可避免他堕入地狱。就算我因此
而下堕地狱，也是甘心情愿的。 ”这样三思之后，他以非凡的勇气，毅然决然地杀了
那个强盗，救护了所有的商人。以此善念，大悲商主非但没有堕入恶趣，反而圆满了七
万劫的资粮。
这一公案，表面上看是造了恶业，为什么呢？因为作为菩萨的他，亲手杀了一个人。但
实际上，这完全是善法，因为大悲商主根本没有一点自私自利，而且从眼前来看，保护
了五百商人的生身... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 道德价值的体系与根源
1.佛教的价值体系
佛教的价值体系是具足世间与出世间的层次，称为十法界。十法界分为第一阶佛
法界，第二阶菩萨法界，第三阶缘觉法界，第四阶阿罗汉法界等四圣法道；以及第五阶
天法界，第六阶阿修罗法界，第七阶人法界，第八阶饿鬼法界，第九阶畜生法界，第十
阶地狱法界等六凡业道，共十法界。六凡业道是以“我爱”为核心的不道德的价值体系
，而四圣法道则以更高的价值──层次不同的无我解脱智慧──作为绝对善的道德价值
体系。因此，佛教的自由意志的抉择智慧是包含业道的抉择智慧以及法道的抉择智慧。
六种业道是可以在人类的生活中体验观察而实证的。譬如，有人天生富贵，衣食无
缺，不必劳动，身体强健，无有病累，眷属满足，一生极尽五欲的享乐，即是近于天的
境界。也有人生在贫苦饥渴之地，饮食难求，形体消瘦，腹大如鼓，即是近于饿鬼的境
界。也有人身受种种疾病伤残等等极端痛苦而不能停止，求生不得求死不能，即是近于
地狱的境界。除此之外，六种业道可以修学禅定发起天眼明而实际验证之。《长阿含经
》卷 7〈弊宿经〉：
迦叶又言：“汝今生存，识神出入，尚不可见，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 如来藏“我”与“无我”义考
袁经文
如来藏兼有“我”和“无我”的一体化特征。外道共有四种“我”义。佛在大小乘
经典多处提到正法如来藏“我”， 但不能视此为“梵我”思想渗透。佛用外道“我”
表述正法有三种原因：一、针对那些畏惧没有“我”的外道凡愚而作方便接引；但方便
性，仅限于如来藏语词，不指涉如来藏实义。二、从发生学上避免因修行“无我”而陷
入恶趣空，有针对地提“我”以警醒断灭空已远离中道。三、确有恒常存在的“涅槃寂
静”；前二种“我”是据此而立，但“涅槃寂静”是以“无我”为特征。佛教语境有“
妄我”、“真我”，而如来藏“我”只在“真我”上诠用。如来藏甚深法义所具有的挖
掘性难度，可能是造成以往对如来藏有多种误读的重要缘由。
关键词：如来藏 我 无我 梵我 涅槃
作者：袁经文，哲学博士，广西大学公共管理学院哲学系教授
若提如来藏“我”，往往便有观点视为是与婆罗门教或印度教的“梵我”相近或等同；
其实，此中存在着对佛教经典误读的现象。如来藏“我”和“无我”的一体化特征，具
有义理上的挖掘和解读难度。
一、外道“我”与如来藏“我”
印度圣天菩萨著、护法释和玄奘译的《大乘... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 论如来藏与“梵我”的异质性
袁经文
内容提要：援引《奥义书》和《梵经》等典型“梵我”论经籍，将“梵我”的权威性释
义，与佛教如来藏正义作比较和分判；不同点是：1.如来藏没有起始之说；“梵我”具
有开端思想。“梵我”创世有始观的立说，将遭遇无法自洽的困境而致悖谬。2.如来藏
无我，不攀缘六尘，自处涅槃；“梵我”有我，并攀缘世间境界。3.如来藏存在于五蕴
身全体，“梵我”存在于五蕴身局部。4.“梵我”论与如来藏在四个模块上有似是而非
的法义。最后，引述佛语，揭示二者的本质差异。
关键词：如来藏；梵我；奥义书；梵经；无始；无我；五蕴
作者：袁经文，男，哲学博士，广西大学公共管理学院哲学系教授，硕士生导师，主研
唯识学和如来藏等。广西 南宁 530004
如来藏论题是大乘佛教的重要展开，但常有观点视如来藏为外教“梵我”思想的渗透；
实际上，如来藏与“梵我”有本质不同。现据《奥义书》和《梵经》等“梵我”论经籍
对“梵我”的权威性解释，选取典型而重要方面，以与如来藏进行分判比较；最后，引
述佛陀对如来藏与“梵我”论的阐释，作出梳理归结。
行文过程论述的如来藏，根据语境，具有不同涵义。
笔... 阅读全帖 |
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u*****a
发帖数: 9489 | 6 远的有原始社会的拜物教的大祭司，近一些的有欧洲的教会，教皇地位在各国君主之上
，国王都要受教皇册封，还有印度的四个种姓，第一是婆罗门也就是宗教人士，第二才
是刹帝利也就是世俗统治者。
就拿印度来说，按现代人的眼光，婆罗门是装神弄鬼的，净搞一些虚的，忽悠老百姓，
相当于共产党的中宣部。而刹帝利则是掌握实实在在的军权政权的，相当于共产党的军
委。可是为什么“中宣部”的地位却在“军委”之上，而不是相反？
在那个年代，婆罗门真的对刹帝利有制约力吗？如果有，这个制约力来源于什么？来源
于宗教？难道刹帝利作为统治者，也像下层普通百姓一样对婆罗门装神弄鬼那一套深信
不疑？ |
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s****n
发帖数: 8912 | 7 陈思：告诉你一个真实的印度
在印度的各乡镇都是天然的代表，因为占印度人口大多数的印度教徒从出生到死亡，都
需要婆罗门的祝福和祭祀活动。婆罗门在绝大多数的印度教徒眼里，都是高贵而神圣的
。在印度采取了民主模式以后，各地的婆罗门也就很自然地成为了各地区的民意代表并
且印度国会的大多数成员都是婆罗门。
中国能从印度学习什么？
对于印度的这种混乱的状况，常常被认为是失败的民主制度，很多印度人，特别是共产
党员，甚至认为印度是不是要实行更加中央集权的专制统治模式才更有利于这个复杂大
国的发展。印度有很多很优秀的人才，对于印度的发展，有识之士提出过很多很高明的
办法，可以说世界上最好的政策都有人提到过了，甚至有学者因此而获得诺贝尔经济学
奖，但是问题就在于实施的效率上。很多人都很羡慕中国政策的实施力度和速度，也有
很多人希望能够尽快效仿建立经济特区，但是十几年过去了，这些还是在讨论当中。但
是从1947年甚至更早一点的情况来看，印度在独立后采取一党专政和独裁体制的可能性
是不大的，因为独立运动的领导者尼赫鲁和甘地两人对于民主和自由的追求是非常强烈
的，他们在英国求学期间，对英国的议会制民主制度非常... 阅读全帖 |
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y**o
发帖数: 8897 | 8 人类历史，不断革命就是不断造就平等意识的一个过程。
中国经过了翻天覆地的革命，人人有平等意识，你大学同学混的比你强你都觉得不服。
王侯将相宁有种乎。别说看质朴二方之类的，太庙外发之类的更不顺眼。
而等级稳定的社会是没有平等意识的。比如一个美国人看到墨多克的家属各个是亿万富
翁，他们认为这是理所应当的。比如一个印度吠舍看到婆罗门吃香喝辣，他会由衷的羡
慕，并以可以为婆罗门服务为豪。
而中国就不是这样，中国人喜欢攀比，其实就是一种平等意识形态的惯性，你我生来都
是人，凭什么你
非法占据资源先我而富却被你的集团保护？
而版面上的锉轮，老将，就是自贬为首陀罗和贱民的盼富，它们衷心歌唱婆罗门的奢侈
生活，并以服务婆罗门而自豪。
回眸一看，印度，从来没有什么真正意义上的革命，独立是乞讨来的。
再回眸一看，改开后，邓小平自我殖民地化，正是盼富们印度化中国的一个过程。 |
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u*****a
发帖数: 9489 | 9 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: umutata (土著人), 信区: History
标 题: 请史版大牛来给说说古代的神权统治
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 5 23:19:23 2014, 美东)
远的有原始社会的拜物教的大祭司，近一些的有欧洲的教会，教皇地位在各国君主之上
，国王都要受教皇册封，还要印度的四个种姓，第一是婆罗门也就是宗教人士，第二才
是刹帝利也就是世俗统治者。
就拿印度来说，按现代人的眼光，婆罗门是装神弄鬼的，净搞一些虚的，忽悠老百姓，
相当于共产党的中宣部。而刹帝利则是掌握实实在在的军权政权的，相当于共产党的军
委。可是为什么“中宣部”的地位却在“军委”至上，而不是相反？
在那个年代，婆罗门真的对刹帝利有制约力吗？如果有，这个制约力来源于什么？来源
于宗教？难道刹帝利作为统治者，也像下层普通百姓一样对婆罗门装神弄鬼那一套深信
不疑？ |
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e********8
发帖数: 929 | 10 最近这些天，印度北部靠近首都新德里的哈里亚纳邦连日来发生严重骚乱，骚乱的起因
是印度臭名昭著的种姓制度。印度政府为了促进社会公平，减少对低种姓人 口的歧视
，在公共部门给予底层种姓族群一定配额的工作，不过这也引起其他一些种姓族群的不
满。此次“贾特”种 姓群体就是认为政府照顾底层种姓族群的政策是对自身利益的侵
犯，要求获得类似底层种姓族群的福利配额，大规模抗议演变为暴力骚乱。
作为“世界上最大的民主国家”，印度一直是中国公知眼中亚洲“民主”的样板。
那么，生活在这样一个“样板”国家里，是一种怎样的体验呢？
印度种姓制度的起源
印度的种姓制度是外族征服的产物。大约3500年前，来自中亚和高加索地区白皮肤
的雅利安人（真的跟元首没有关系）侵入印度次大陆，征服了当地的居民———黑皮肤
的达罗毗荼人。
为了巩固自己的特权地位，征服者们就以肤色的深浅将当时的社会阶层划分成4个
等级：
第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权
第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，他们拥有征收各种赋税的特权
第三等级吠舍是雅利安人自由平民阶层，他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有
特权，必须以布施... 阅读全帖 |
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w*******4
发帖数: 361 | 11 印度教和佛教的前身都是婆罗门教。佛教、印度教主要教义基本和婆罗门教一样。
但佛教明显又是反婆罗门教的，因为婆罗门教的主要教义有一条：婆罗门至上。而佛教
是众生平等，反对婆罗门的。宗教的传播基本伴随着战争，佛教的广泛传播也是。佛教
的灭亡也是战争失败的结果。
印度教吸收了大部分婆罗门教义的精华，是改良版的婆罗门教。
印度教（婆罗门教）主神之一的毗湿奴有10个左右的化身，佛教的创始人释迦摩尼也毗
湿奴的化身之一，不过是作为反面的化身。佛教的灭亡算是对人们不信婆罗门的惩罚吧。
印度教三大主神：湿婆（大自在天）、毗湿奴（黑天）、梵天，并称三相神。
现在印度人主要信湿婆和毗湿奴，梵天基本没人信了。信仰非常复杂就是，信湿婆的还
有莎克蒂（湿婆老婆，帕尔瓦蒂，性力派）等信仰。很多。。。。。 |
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w*******4
发帖数: 361 | 12 外国人一般萨蒂利吧。
印度教的种姓很屌，穆斯林这种兄弟会到了印度也得搞种姓，根深蒂固。
其实吧，婆罗门算个屌，不从事生产，基本不参战的，要不是掌握了“宇宙真理”，早
被萨蒂利灭了无数次。印度神话里面基本都是婆罗门要警告萨蒂利不要惹事的故事。萨
蒂（帕尔瓦蒂的第一个转世）的老爹就是看不起湿婆后来被变成羊头怪的（这个应该只
是大天和毗湿奴信仰的冲突，不算2个种姓的冲突）。。。然后持
斧罗摩什么的，都是婆罗门大师们杀光高傲的萨蒂利的典故之类的。
一个奇葩的规定：如果萨蒂利死光了，婆罗门有义务给萨蒂利的老婆们配种。。。参考
摩诃婆罗多。 |
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J*V
发帖数: 3150 | 13 陈思：告诉你一个真实的印度
在印度的各乡镇都是天然的代表，因为占印度人口大多数的印度教徒从出生到死亡，都
需要婆罗门的祝福和祭祀活动。婆罗门在绝大多数的印度教徒眼里，都是高贵而神圣的
。在印度采取了民主模式以后，各地的婆罗门也就很自然地成为了各地区的民意代表并
且印度国会的大多数成员都是婆罗门。
中国能从印度学习什么？
对于印度的这种混乱的状况，常常被认为是失败的民主制度，很多印度人，特别是共产
党员，甚至认为印度是不是要实行更加中央集权的专制统治模式才更有利于这个复杂大
国的发展。印度有很多很优秀的人才，对于印度的发展，有识之士提出过很多很高明的
办法，可以说世界上最好的政策都有人提到过了，甚至有学者因此而获得诺贝尔经济学
奖，但是问题就在于实施的效率上。很多人都很羡慕中国政策的实施力度和速度，也有
很多人希望能够尽快效仿建立经济特区，但是十几年过去了，这些还是在讨论当中。但
是从1947年甚至更早一点的情况来看，印度在独立后采取一党专政和独裁体制的可能性
是不大的，因为独立运动的领导者尼赫鲁和甘地两人对于民主和自由的追求是非常强烈
的，他们在英国求学期间，对英国的议会制民主制度非常... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 14 [佛法知识] 佛陀开示：用什么才能洗干净罪业！
正本清源——往生净土条件与辨析，没有什么事情比往生更简单！更重要！
**有个时候，佛陀在拘萨罗游化，来到孙陀利河丛林边，有个婆罗门住在孙陀利河边。
看见佛陀来了，就过来顶礼佛陀，之后婆罗门问佛陀：“世尊，您想到孙陀利河里洗浴
吗？”佛陀说：“你问我是不是想到孙陀利河里洗浴，这个河水与其他地方的河水有什
么不同吗？”
**婆罗门回答道：“孙陀利河水当然与其他普通的河水不同，孙陀利河水可以让洗浴后
的人得到吉祥快乐，并能让洗浴的人清净解脱，除去一切罪恶。”
**这时，佛陀说到：“在孙陀利河，婆休多河，伽耶萨罗河洗浴不能除去罪恶，不能让
洗浴的人清净。很多愚痴的人经常在孙陀利河，婆休多河，伽耶萨罗河洗浴以为能够除
去他们以前所做的一切罪业。真正众善奉行，断除一切恶的清净人，不用在河水中洗浴
以此来除去罪业。因为一切都是清净的行为，所以也不需要为清净的行为反省忏悔！
**清净是因为自己的行为是清净的，是因为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒
。不杀生是不杀伤生命；不偷盗是不盗取别人的财物；不邪淫是不作夫妇以外的淫事；
不妄语是不说欺诳骗人的话... 阅读全帖 |
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a**e
发帖数: 8800 | 15 【 以下文字转载自 TheStrait 讨论区 】
发信人: JUV (下室琐男), 信区: TheStrait
标 题: 印度大学一、二年级学生水平素质要超过中国硕士
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 5 17:43:07 2011, 美东)
陈思：告诉你一个真实的印度
在印度的各乡镇都是天然的代表，因为占印度人口大多数的印度教徒从出生到死亡，都
需要婆罗门的祝福和祭祀活动。婆罗门在绝大多数的印度教徒眼里，都是高贵而神圣的
。在印度采取了民主模式以后，各地的婆罗门也就很自然地成为了各地区的民意代表并
且印度国会的大多数成员都是婆罗门。
中国能从印度学习什么？
对于印度的这种混乱的状况，常常被认为是失败的民主制度，很多印度人，特别是共产
党员，甚至认为印度是不是要实行更加中央集权的专制统治模式才更有利于这个复杂大
国的发展。印度有很多很优秀的人才，对于印度的发展，有识之士提出过很多很高明的
办法，可以说世界上最好的政策都有人提到过了，甚至有学者因此而获得诺贝尔经济学
奖，但是问题就在于实施的效率上。很多人都很羡慕中国政策的实施力度和速度，也有
很多人希望能够尽快效仿建... 阅读全帖 |
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H********g
发帖数: 43926 | 16 湿婆与二郎神形象的比较分析 (2007-06-04 22:08:20)转载▼
分类： 应试之作
主要内容：本文试通过从外在形象、主要职能两个主要方面比较古印度神话传说中
的湿婆神和中国民间神话传说中的二郎神形象的相似点和不同点。
关键词：湿婆 二郎神 形象 比较
在古印度的神话传说中，有一个神的形象让你产生一种似曾相识的感觉，这个神就
是作为三大主神之一的湿婆。看到他，你会不自觉地想到中国民间神话中的二郎神。因
为这两个国籍虽然不同的神，他们的外在形象却有着惊人的相似。那么，这两个神到底
有什么异同呢？
在印度教的佛经中，湿婆既是毁灭之神，也是创造之神，同时，还是娴于宇宙之舞
的舞王。他的形象常常为身涂白灰，三眼四面（或五面），第三只眼长在额心。长长的
头发在顶上盘结成角的样子，一弯新月像发饰般挂在这角样的头发上。盘绕在黑色脖子
上的是一条蛇。他常常趺坐在虎皮之上，眼睛半闭，作入定状。他的衣服用虎皮、鹿皮
或象皮做成，一只髑髅做成的花环挂在颈间。他的坐骑是公牛难底，武器是一柄三叉戟
。其四臂四手，常持弓、箭、剑（或投枪）、盾、鼓（中有细腰，形如沙漏）、战斧、
法螺、一端饰有髑髅的仙杖或... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 17 您可能是一位对国学挺了解的人，但是对佛法您恐怕还没有真正深入研究过。
我想说的是，佛法并不是你认为的与世无争的样子。和道家很多思想都是大大的不同。
在佛陀的时代，婆罗门是主流，而佛陀对婆罗门来说就是个“刺头”，因为他的很多思
想直接就是反抗婆罗门的，和婆罗门也有很多辩论。
在大小乘对立的时代，无论是上座部还是大乘，都出现了很多爱好争辩的论师，甚至有
人为此付出生命。象龙树，龙树的弟子提婆，都是大辩论家，平时主要的活动就是四处
找人辩论，尤其提婆，最后还被外道杀了。
对于佛弟子来说，他们追求的是真理，而不是与世无争，当真理被玷污，他们会站出来
催邪显正，哪怕付出生命。
这里由于有比较多的佛教弟子，而且各种宗派，必然会出现各种争论，而且这里也没有
任何一个是灭尽贪嗔痴的阿罗汉。表现出一些贪嗔痴也都很正常也是必然，如果你想找
大德，那也一定失望。
这里很多人也在学习，也在进步，这个更可贵。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 18 耶稣, 基督教所信奉的救世主, 他的生平事迹, 在世俗史书中极少记载．现在我们所知
道的耶稣历史, 基本上来源於《新约全书》, 奇怪的是在《新约》中, 在记述了耶稣１
２ 岁时在犹太教堂讲道后却突然记载中断, 直到他３０ 岁受洗礼於施洗约翰时才恢复
叙述, 为什么失踪了整整１８ 年? 历史学家为此进行了长期的研究, 却无任何进展,
几乎成了千古之谜．
１８９４ 年, 俄国史学家尼古拉·诺托维奇首先打开了耶稣失踪之谜的缺口, 他
在《耶稣生平的空白》中说: １８８７ 年秋天, 他在喜马拉雅山脚下的拉达克的列城
的佛教寺院中, 喇嘛告诉他, 基督教徒接受了佛祖的伟大教义之后, 独树一帜, 创造了
另一位达赖喇嘛, 佛祖将他的精神附在先知伊萨的肉体上, 伊萨便不用火与剑和平地在
全世界传布我们伟大而又纯真的宗教、他的名字和业绩已载入我们神圣的经卷．诺氏知
道、伊萨 (Issa) 是阿拉伯国家对耶稣的称呼, 他下决心寻找喇嘛所说的记载伊萨即耶
稣生平的经卷．在赫米斯寺院, 他费尽周折, 终於看到两厚卷因年久而发黄的按西藏传
统的颂诗体写成的经卷, 记载着伊萨在１４ 岁时, 随同商人来到印度辛德... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 公元一世纪时 马鸣菩萨往生，二世纪时 龙树、提婆菩萨往生，约五世纪时 无著
、世亲菩萨往生。至公元664 年唐朝高宗时，玄奘菩萨往生；约早于此十多年前，印度
戒日王往生，相对稳定的中印度政权随即开始分裂斗争，全印度相继陷入动荡战乱的纷
争时期，于是印度全境形成比戒日王时期更为四分五裂的状况，直到十三世纪时全印度
才被回教军队完成统一，结束各国割据的局面。然究其实，印度自从公元前232 年左右
，孔雀王朝阿育王死后，就已陷入各国分裂的情形了；后代之印王就算是勇猛如戒日王
一般，只能够统一掌控中印度以北的国土，也只是五天竺的国王之一而已。因此可说，
自阿育王死后，印度全境即已陷入列国分据，互相争战，政治混乱，各自为政的状况了。
从宗教上来看，无著、世亲菩萨在世时的笈多王朝，并不是以佛教为国教，而是以
婆罗门教为国教，当时的婆罗门教（印度教）在全印度各地兴盛弘传、广建寺庙。佛教
势力并不是主导印度宗教的主流思想。至八世纪时，更出现了大规模的印度教排挤攻击
佛教的活动。换句话说，印度在四、五世纪时，传统婆罗门（印度教）思想等早已泛滥
，当时 世尊的正法，虽然号称有 玄奘菩萨等诸大菩萨... 阅读全帖 |
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B*******a
发帖数: 452 | 20 六朝清羽记20
作者/弄玉&龙璇
简介
玉鸡巷热热闹闹地办起婚宴，程宗扬也乐见出生入死的兄弟们有了家室。
他舒心地到湖边别墅左拥右抱，岂料碰上云丹琉前来单挑。
为了让小紫排解战书，他忍痛把手中的产业及股分交换出去，偏偏死丫头还让美人
们挑逗他，死命挖出他仅有产业，讽他「人为色亡」！
云如瑶在他再次夜探时，镇定地献上冰滑娇嫩的身子，这时他才知晓自己能解她身
上寒毒，然而他仍顶着「萧公子」身份……
原以为日子可以舒心下去，未料巡视产业时被怀恨的苏妲己计杀，甚至还让小魏夫
妇赔了性命，连小紫都不能不使尽全力和妖术一拼。
遭受暗算的程宗扬和重伤昏厥的小紫落入大江，深深沉底……
第一章 故人
第二章 喜宴
第三章 比试
第四章 四姝
第五章 献媚
第六章 义死
第七章 沉江
第一章 故人
黑暗中，一个优美的身影静静坐着，她盘着腿，叠放的双足脚心朝天，素白纤手放
在膝上，拇指轻扣中指，食指、无名指、小指张开，状如兰花。微微低着头，乌亮发丝
黑瀑般披在颈后。
良久，她松开中指，双掌摊开，合在一起，掌心相接，慢慢旋转，然后缓缓分开。
像什么都没有发生过一样，素白的掌心没有丝毫变化。她重新收... 阅读全帖 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 21 说得何等慷慨激昂！
可惜近似于空中楼阁， 说的都是不存在的， 再说说到大爱， 佛教的地藏才是真的大爱
据《地藏菩萨本愿经》讲，过去无量劫前，有一位婆罗门种姓的女子，“其母信邪，常
轻三宝”，不久
命终，魂神堕在无间地狱。婆罗门女知母生前不积善因，死后必堕恶趣，遂变卖家宅，
供养佛寺。后
受觉华定自在王如来指点，以念佛力来到地狱，见到鬼王无毒，得知因自己供养佛、寺
并念佛之功
德，使自己的母亲以及其他地狱的罪人，得以脱离地狱之苦，超拔升天，婆罗门女便在
觉华定自在王
如来像前立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”释迦佛
告诉文殊菩萨，
当时的婆罗门女，就是现在的地藏菩萨。在经中，释迦佛又为我们讲述了地藏菩萨种种
的不可思议行
愿。地藏菩萨恒以“地狱未空，誓不成佛”为誓愿。使众生只要念诵其名号，礼拜供奉
其像，就能得到
无量功德、获得救度。经中又描述了地藏菩萨受释迦牟尼佛的嘱托，在释迦灭度后、弥
勒佛降生前的
无佛之世，留住世间，教化众生度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸六道
中的众生。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 22 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 23
同时
释，
谤，
关键在于佛到底否定的是什么，是不是否定“沙门瞿昙作如是言：‘并无知一切、见一
切、自认完全知见之沙门、婆罗门，当谓无此事”
如果是这样，那么这个句式表达有问题，比较正确的表达应该是，“大王，（有人说)
释迦牟尼佛是这样说的。。。。。）”，而没有括号里面的（有人说）则意思是完全不
一样的，即佛陀是肯定的说出我释迦牟尼是这样说的"并无存在知一切见一切的沙门和
婆罗门”
我认为比较合理的表达是这样的，“大王，我释迦牟尼是这样说的，并不存在知一切见
一切的沙门和婆罗门”，如果有人说（存在知一切见一切的沙门和婆罗门），那这是对
我佛陀的诽谤”。
括号里面的意思在经文传播过程当中有遗漏，而加上去以后整个故事就很连贯合理了。
而如果没有括号里面的，把关键点弄成是否同时的差别，则经文看起来相当别扭，也缺
乏具体的解释，这不合常理。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25 您可能是一位对国学挺了解的人，但是对佛法您恐怕还没有真正深入研究过。
我想说的是，佛法并不是你认为的与世无争的样子。和道家很多思想都是大大的不同。
在佛陀的时代，婆罗门是主流，而佛陀对婆罗门来说就是个“刺头”，因为他的很多思
想直接就是反抗婆罗门的，和婆罗门也有很多辩论。
在大小乘对立的时代，无论是上座部还是大乘，都出现了很多爱好争辩的论师，甚至有
人为此付出生命。象龙树，龙树的弟子提婆，都是大辩论家，平时主要的活动就是四处
找人辩论，尤其提婆，最后还被外道杀了。
对于佛弟子来说，他们追求的是真理，而不是与世无争，当真理被玷污，他们会站出来
催邪显正，哪怕付出生命。
这里由于有比较多的佛教弟子，而且各种宗派，必然会出现各种争论，而且这里也没有
任何一个是灭尽贪嗔痴的阿罗汉。表现出一些贪嗔痴也都很正常也是必然，如果你想找
大德，那也一定失望。
这里很多人也在学习，也在进步，这个更可贵。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 南传＜中部＞27经可以与上述杂阿含经一起读。此经以证得四禅，得三明，自知解脱烦恼，不再轮回的人，可以从自己经验相信∶佛陀所说完全真实。同时等于简略说明了趋向解脱的阶段。
南传＜中部＞27经
第七个足迹∶漏尽智
「当他的心像这样专一、清净、皎洁、无秽、离于烦恼、柔软、堪任、安住、不动时，他将心转向漏尽智。他如实了知∶『这是苦。』如实了知∶『这是苦的集。』如实了知∶『这是苦的灭。』如实了知∶『这是通往苦灭之道。』他如实了知∶『这是漏。』如实了知∶『这是漏的集。』如实了知∶『这是漏的灭。』如实了知∶『这是通往漏灭之道。』婆罗门！这也叫做『如来的足迹』、『如来的所行』、『如来的迹痕』。可是一个圣弟子，不会这样便下结论∶『世尊是正等觉者，法是世尊所善说，僧伽是善修行者。』但他就要得到这个结论了。」
第八个足迹∶解脱与解脱智
「当他这样了知，这样洞见时，心从欲漏解脱，心从有漏解脱，心从无明漏解脱。对于解脱，有『解脱』之智──他了知∶『生死已尽，梵行已立，应作已作，不会再受生于此种状态。』婆罗门！这也叫做『如来的足迹』、『如来的所行』、『如来的迹痕』。婆罗门！直到这样，一个圣弟子才会得到结论∶『世尊... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 27 MM 说的很对。佛陀是天人师，如果佛陀自己本事不够，天人根本不会尊敬，哪会来请
法？本事用来摄受利益众生，不用来夸耀自负，
就是功德。
如维摩诘经说长者维摩诘∶
若在长者，长者中尊，为说胜法。
若在居士，居士中尊，断其贪著。
若在刹利，刹利中尊，教以忍辱。
若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢。
若在大臣，大臣中尊，教以正法。
若在王子，王子中尊，示以忠孝。
若在内官，内官中尊，化政宫女。
若在庶民，庶民中尊，令兴福力。
维摩诘所说经方便品
尔时毘耶离大城中有长者名维摩诘。已曾供养无量诸佛深植善本。得无生忍。辩才无碍
。游戏神通逮诸总持。获无所畏降魔劳怨。入深法门善于智度。通达方便大愿成就。明
了众生心之所趣。又能分别诸根利钝。久于佛道心已纯淑决定大乘。诸有所作能善思量
。住佛威仪心大如海。诸佛咨嗟弟子。释梵世主所敬。欲度人故以善方便居毘耶离。资
财无量摄诸贫民。奉戒清净摄诸毁禁。以忍调行摄诸恚怒。以大精进摄诸懈怠。一心禅
寂摄诸乱意。以决定慧摄诸无智。虽为白衣奉持沙门清净律行。虽处居家不著三界。示
有妻子常修梵行。现有眷属常乐远离。虽服宝饰而以相好严身。虽复饮食而以禅悦为味
。若至博[奕... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 28 杂阿含91经
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
时有年少婆罗门，名!4钴闍迦，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！俗
人在家，当行几法，得现法安及现法乐」？
佛告婆罗门∶「有四法，俗人在家，得现法安、现法乐。何等为四？谓方便具足，守护
具足，善知识具足，正命具足。
何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书
疏、算画；于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。
何等为守护具足？谓善男子所有钱谷\，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，
不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，
是名善男子善守护（具足）。
何等为善知识具足？若有善男子不落度，不放逸，不虚妄，不凶险，如是知识能善安慰
，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是
名善男子善知识具足。
云何为正命具足？谓善男子所有钱财，出内称量，周圆掌护，不令多入少出也，多出少
入也。如执秤者，少则增之，多则减之，知平而舍。如是善男子称量财物，等入等出，
莫令入多出少，出多入少。若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
rapier (Avanti) 于 (Fri Jul 22 02:19:15 2011, 美东) 提到:
一片乱象：
大，小乘经典都开示了轮回的主体
http://www.douban.com/group/topic/21178118/
一网友引了《中阿含经》相关原文：
比丘复问曰：『世尊！云何因外有恐怖也？』
世尊答曰：「比丘者，如是见、如是说：『此是神，此是世，此是我。我当后世有。』
这是阿含系列，在大乘法义里，“此”即是第八识，入胎识。 第八识所含种子起现行
，生出五阴及万法，五阴被意识执为“我”（妄我），故会带来恐怖。
可见无论阿含系列还是大乘经典，都开示有一个论回的主体。
==================================================
宣扬这种观点的人居然是中科院宗教博士
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SeeU (See you) 于 (Fri Jul 22 11:37:59 2011, 美东... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Fri Aug 12 11:13:16 2011, 美东) 提到:
大念住经：
。。。。。。(7)於是他持续地就身体内部观察身体，持续地就身体外部观察身体，同
时持续地就身体内部、外部观察身体。因此，他持续地观察身体当中不断生起的现象，
他持续地观察身体当中不断灭去的现象，他同时持续地观察身体当中不断生起、灭去的
现象。
於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再
贪著身心世界的任何事物。
石记：
依经，在断除烦恼之前，要观察。超越执著之后，还是只有觉照。
问题：
超越执著之前的“观察”与“如实知道”跟超越执著之后的“了知与觉照”是一样的吗
？是同一种觉照吗？
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cpath (秋十三) 于 (Fri Aug 12 11:28:55 2011, 美东) 提到:
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c***h
发帖数: 2262 | 31 (以下经文选自大正藏及庄春江南北阿含对照网站 http://agama.buddhason.org/SA/index.htm)
依杂阿含392经，心解脱、慧解脱显然不一样。
依杂阿含710、1027经，说的更明白「离贪欲者心解脱；离无明者慧解脱。」
可心解脱，没特定指明，有时指整个十结解脱。
若有上下文，则依上下文中所指来说明心解脱。
如果上下文有谈到”喜贪尽”，”欲贪尽”
那心解脱应该只是指 断贪 而已。
(例如 杂阿含1、2、250、710经)
如果心解脱与慧解脱连用，我认为
心解脱指断欲界贪，有时又指断三界贪，或四果向
而慧解脱则指十结尽断，究竟涅盘。
依杂阿含1经，“喜、贪尽”就可以心解脱，
“喜、贪尽”依字面是断除欲界、色界、无色界之喜爱、贪，(没说 断无明)
如此就可以自证”我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有”
也就是四果向，可以自证”我生已尽。…”
甚至，再更退一步，依杂阿含2、250经。”欲贪断者。说心解脱”。
依杂阿含2经，
也就是只要断欲界贪，就可以心解脱，可自证”我生已尽。梵行已立…”
如此说来，三果就可心解脱。
心解脱看来有各种程度，从三果、四... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 32 杂阿含258经
时，摩诃拘絺罗语舍利弗言∶
「所谓无明，无明者为何谓耶？谁有此无明？」
舍利弗言∶「不知是无明。」
「不知何等？」
「谓∶色不如实知，色集、色灭、色味、色患、色离不如实知；受……想……行…
…识，识集、识灭、识味、识患、识离不如实知。摩诃拘絺罗！于此五受阴不如实知、
不如实见、不无间等、若闇、若愚，是名无明。成就此法者，名有无明。」
又问∶「明者云何为明？谁有此明？」
舍利弗言∶「知者是明。」
「为何所知？」
舍利弗言∶
「色如实知，色集、色灭、色味、色患、色离如实知，如是，受……想……行……
识如实知，识集、识灭、识味、识患、识离如实知。摩诃拘絺罗！于此五受阴如实知、
如实见、明、觉、慧、无间等，是名为明。成就此者，名为有明。」
时，二正士各闻所说，欢喜而去。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0258.htm
杂阿含392经
如是我闻∶
一时，佛住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘∶
「若沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知，苦集圣谛不如实知，苦灭圣谛不如实知，苦
灭道迹圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门不得脱苦。
若沙门、婆... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 33 “什么是生死与涅槃，这两者之间有何不同?”
“生死与涅槃这二者，其实根本没有任何不同，但是对众生而言，却是截然相异的两件
事情。而其间的差别，就在于你是一个觉悟者或是无明的众生。对于一个觉悟者而言，
他现见生死涅槃等同如一，不厌生死，不弃涅槃；而菩萨行者却是为一切众生故，不入
涅槃。但一切众生，不能了解生死即涅槃的真义，所以反而在轮回当中，不能够成证实
相涅槃的境界。所以依此而言，生死即无明，涅槃即觉悟，但体性却是一如的。”
公主这时有一点腼腆地问道：“请问上师，我过去的宿命为何?而我到底已经经过了多
少次的生死轮回?”
莲华生大士就笑着说：“公主啊!所有的生生死死都是经由无量无边轮转不息而来的，
这些生死的境界如果用白骨来计算的话，我们以一次生死算一堆的白骨，那么自我们生
死轮回以来，这白骨早已填满了三千大千世界。所以说，生死轮回的次数是说也说不清
，数也数不完的!你应当安住在现前的境界当中，努力修行才是最重要的。”
公主听完之后，感觉十分的羞赧，但是仍然忍不住的又问道：“那我父王的过去又是如
何呢?”
莲华生大士双眼安祥地注视着公主，叹了一口气，然后回答说：“众生总是十分好奇，
很... 阅读全帖 |
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z**h
发帖数: 294 | 34 作者：真净法师 300 人关注 打印 转发 投稿
引 言
由于苏州西园寺经常举行“皈依共修”法会，所以有很多人对“南摩布达耶，南磨
达摩耶，南磨僧伽耶”产生了兴趣。大部分人都知道它们是指“归依佛，归依法，归依
僧”，但大都不理解为何有个“耶”音在每个皈依的结尾，甚至有人说“耶”字本不应
该有。因此，我想对这个字的作用做一个简单的说明，也想以此为契机，谈谈对三皈依
的原义和其在整体佛教中所扮演的角色的理解．
一．“耶”在梵文语法里是“与格”
“南摩布达耶，南磨达摩耶，南磨僧伽耶”是音译自梵文，是梵文“Namo
Buddhaaya, Namo Dharmaaya, Nama.h Sa^nghaaya”的音译，而“(a)ya” 音译就是“
耶”。在梵文（或巴利文）的文法中，一个名词（或形容词）有八个格，即主格、呼格
、对格、具格、与格、从格、属格和处格。每个格的表现形式在于单词的后缀变化。现
在以“Buddha”（佛）这个单词为例子，把这八个格的语法变化表列如下：
格 单数 复数
主格：主语 Buddho Buddhaa
呼格：称呼语 Budd... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 35 佛陀八十岁那年，在竹林村最後的雨季安居期中生病了，患了严重的腹泻。那时，因为
当地饥荒，只有尊者阿难随侍在侧。
眼看着佛陀病了，又没有其他人在，尊者阿难既担忧又惶恐，但想到佛陀尚未对比
丘们有任何的遗命，应当不会入灭，就宽心了不少。
待佛陀病好转，可以出房走动时，尊者阿难才放了心，并将他的想法告诉了佛陀。
佛陀听了，回答尊者阿难说：
「阿难！我对大家的教导，一向是毫无保留的，大家还期待我指示什麽呢？如来从
不以自己为领导者的，只有自认为是领导者，才会留下遗命。我已经老了，八十岁的身
体，就像一部中古车一样，只有靠不断地维修，才能勉强维持。所以，大家是不能一直
想依靠我的，应当依靠自己；依靠法，因为除此以外，就没什麽好依靠的了。
怎样才是依靠自己，依靠法呢？那就是应当努力在自己的身体、感受、心念、想法
上专注觉察，来止息一切忧愁烦恼。我入灭後，能够这样修行的人，一定能够达到最高
的成就，那就是我真正的弟子了。」
之後，佛陀又继续往西北方游化。最後，在末罗国首都波婆城接受铁匠纯陀的菇茸
供养，引发更严重的腹泻，勉强走到拘尸城，为一位名叫「须跋」的婆罗门说了八正道
，引导他证入阿罗汉後，就在... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 05:44:13 2012, 美东) 提到:
何谓名色?
我不懂，谁给我离清一下。
请举个例子。
(且为何不说五蕴就好，要说名色?)
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lila (不要昵称) 于 (Fri Sep 28 10:22:31 2012, 美东) 提到:
我理解,色就是物质.所以其特性就是应该有生有灭的.
名么,就是概念.所以特性就是并非真实存在的,而是借助精神存在的.
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qxdren (净心婆罗门) 于 (Fri Sep 28 10:58:46 2012, 美东) 提到:
色，就是有质碍的东西，名，就是涵盖其它东西（心中有名称而无实体的东西），“心
但有字，故曰名也”。
名、色，合起来，就包括了一切法。打个比喻，如我们说精神和物质，就包含了所有的
东西。但这里的物质，不是只指色（有质碍的... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 中部26经
比丘们！我这么想∶『我应该第一个教导谁法呢？谁将迅速地了知此法呢？』比丘们！
我这么想∶『这位阿拉勒-葛拉么是贤智者、聪明者、有智慧者、长时间少尘垢之类者
，让我第一个教导阿拉勒-葛拉么法，他将迅速地了知此法。』比丘们！那时，诸天来
见我后，这么说∶『大德！阿拉勒-葛拉么已死七天了。』而我的智与见生起∶『阿拉
勒-葛拉么已死七天了。』比丘们！我这么想∶『阿拉勒-葛拉么是大损失者，因为，如
果他听闻此法，他能迅速地了知。』
比丘们！我这么想∶『我应该第一个教导谁法呢？谁将迅速地了知此法呢？』比丘
们！我这么想∶『这位巫大葛-辣么之子是贤智者、聪明者、有智慧者、长时间少尘垢
之类者，让我第一个教导巫大葛-辣么之子法，他将迅速地了知此法。』比丘们！那时
，诸天来见我后，这么说∶『大德！巫大葛-辣么之子昨晚已死了。』而我的智与见生
起∶『巫大葛-辣么之子昨晚已死了。』比丘们！我这么想∶『巫大葛-辣么之子是大损
失者，因为，如果他听闻此法，他能迅速地了知。』
比丘们！我这么想∶『我应该第一个教导谁法呢？谁将迅速地了知此法呢？』比丘
们！我这么想∶『[那]群五比丘们对我是非常有帮助的，... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 38 不會啦, 您不會去您修罗道,您把脾气大的習慣改一改,培養布施的福德,生生世世都是
有錢的大美女不是很好,何必想著自己會去修罗道.
佛经里的这个典故：
胜鬘夫人是舍卫国波斯匿王之女，也是逾阇国的王妃。
阿胜鬘夫人地位尊贵，但面貌却长得不太好看，她心里常常因此生起疑惑。
有一次，当释迦牟尼佛在舍卫国祇园精舍的时候，她来到佛前顶礼佛陀之后，很恭敬地
向佛陀提出几个问题：
世尊！
一、为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，而且穷苦卑贱？
二、为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，但是大富大贵？
三、为什么有些女人长的美丽出众，却很贫苦，出身卑贱？
四、为什么有些女人长的美丽端庄，清秀可敬，有财有福，身世高贵？
佛陀开示说：「胜鬘！女人面容丑陋，体态粗劣，望之可怖，而且贫苦卑贱，是由于过
去世性情暴躁，容易发怒，有人稍微说她不是，就心怀怨恨，气愤憎恶；同时她也不以
吃的、用的、以及各种财物，或是香花之类布施沙门(出家修道的人)、婆罗门；又生性
善妒，看见别人得到财物、荣誉、尊重、敬仰、礼遇、崇拜，就生妒忌，因忌生怒。
胜鬘！女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，但却大富大贵，是由于过去世... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 39 阿弥陀佛！非常随喜lila 不杀生的慈悲。藏传佛教大德索达吉堪布专门写了一篇文章
阐述藏密素食观。
藏传佛教历史上最著名的一生成就者米拉日巴尊者也曾说过：“杀害无辜众生仅为自
己能享用其血肉；又贪爱饮酒，只为杯中物能引人沉迷、陶醉，凡此种种皆已具足堕落
复活地狱之缘起。虽眼根齐备，奈何却直堕恶趣深渊，诸人天众生因此不能不引以为戒
：即便一根刺扎入身中，其疼痛也不堪忍受；杀害众生而食其肉，被杀者之苦痛又何堪
言表？来生堕入复活地狱后，必将感受难以忍受之痛苦——浑身烈焰熊熊，其景象实乃
惨不忍睹。”
对佛经了解一知半解之人，往往自以为在显密经典中对食肉过患的描述并不频繁、
其措辞也绝非如描述别的非理之事时那般严厉、痛切，特别在密宗教义中更是对吃肉与
否的问题轻描淡写。其实，这些理解纯粹是未深入经藏的表现，因显密经论中有数不清
的文字都在阐述佛教对这一问题的究竟立场与看法——那就是必须彻底、完全地禁肉！
在所有的佛教经典中，嗜肉如命之徒都找不到佛陀对食肉饮血片言只语的赞叹之处。相
反，大量的教证理证都表明佛弟子遮止肉食的必要性、重要性与紧迫性。 “
如果有人说：佛陀已经开许所有佛教徒可... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 40 析“嗡嘛呢叭咪吽”六字真言之真义
——驳所谓“六字真言‘考释’”的荒唐言论
多识仁波切
藏文“六字真言”是梵文的转写……全文的意思是：“具足佛身，佛智的观世音观
照！”……“六字真言”除了整体含义而外每个字还有每个字代表的意思。在《嘛呢教
言》中列举了36组含义。如六字代表度脱六道众生，破除六种烦恼，修六般若行，获得
六种佛身，生出六种智慧等等。
作者在“考释”这篇文章中施展其想象臆测、虚构捏造、弄虚作假的本领，根据自
己的无知偏见，道听途说，按照自己的主观意图采取增添词汇和语法成分、颠倒词序、
歪曲词意等手段对藏族人民家喻户晓的观音大明咒──“六字真言”，进行了面目全非
的“加工”、“改造”。
1992年第３期《西藏研究》(汉文版)刊登了一篇作者署名赵橹的所谓《藏传佛教六
字真言“考释”》的文章。所谓“考释”，顾名思义应该是对考释对象以实事求是的态
度，经过深入细致的考查、考证所做出的一种准确的合乎逻辑的解释，而绝不应该是毫
无根据地联系和不负责任的乱说。但这篇名为“考释”的文章，就连稍微懂点藏文和藏
传佛教常识的人都不难看出其荒诞无稽，仿佛是精神分裂症患者呓语似的毫无根据的瞎
说。... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 41 其实就是乞讨了，当年的释迦牟尼在婆罗门环境下就跟现在的外教差不多，开始时是不
受待见的。世尊的戒律又比较明显，所以无法挑食，跟门徒一起经过哪里给几口就吃几
口。
不过后来有了知名度，受到了尊重，经过其它部落/王国/贵族的地盘去传法，对方给的
补给应该就会好些了吧。
但肯定不会有国王的funding的。当年从各个部族到百姓是婆罗门的天下。原始佛教几
乎是反婆罗门的。释迦牟尼的门徒，Kaundinya（其实就是阿难），当年被迫害不得已
流亡。这也是为什么很多佛教的古文献都留存在尼泊尔和西藏之类的苦寒地区，因为这
样才不会被婆罗门的法师(Pundits)骚扰。所以不杀头就不错了，funding是没门的
季羡林认为世尊最后是吃了野猪肉中毒而涅槃的，但不知确切的文献，记得好像只是说
文献留在那烂陀寺？季老对于佛教的书的笔风有革命风范，但考证应该还不会说谎的吧。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 42 尔时，无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观世音
菩萨，以何因缘，名观世音？”
佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨
，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入
大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千
万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使
黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆
得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼
所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其
称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪，若
无罪，杻械、枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千
国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：
‘诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。
汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 43 尔时，无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观世音
菩萨，以何因缘，名观世音？”
佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨
，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入
大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千
万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使
黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆
得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼
所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其
称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪，若
无罪，杻械、枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千
国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：
‘诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。
汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 44 随佛法师Bhikkhu Vūpasama著
选录自 《原始佛法与佛教之流变》© 2010
一、云何是生、灭法
生、灭法的说法，在佛教界是多数学人都听过的讲法，最让人耳熟能详的说法，是
记载在《大般涅盘经》1卷下的「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。」这是
释迦佛陀在入灭前，提醒弟子们的教导。
甚么是生、灭法？根据《相应阿含》的说法，色、受、想、行、识等五阴是生法、
灭法。见《相应阿含》256经：
「所谓明者是知，知者是名为明。又问：何所知？谓色生、灭法，色生、灭法如实
知；色无常，色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知。（受……；想……；行……
；）识生、灭法，识生、灭法如实知；识（无常），识无常如实知；识磨灭法，识磨灭
法如实知。」
除此以外，在《相应阿含》与《相应部》的说法中，色、受、想、行、识等五阴的
生法、灭法，也说是色、受、想、行、识等五阴的集法、灭法。见《相应阿含》103经
、《相应部》『蕴相应』89经：
《相应阿含》103经：「于五受阴，增进思惟，观察生、灭：此色，此色集，此色
灭；此受……。想……。行……。（此）识，此识集，此识灭。于五受阴如是观生、灭
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a*******2
发帖数: 465 | 45 达真堪布慈悲开示：
有些人没有功德，没有成就，却自认为有功德，有成就，觉得自己很了不起，傲气冲天
，目中无人。傲慢的铁球上不沾功德水，有傲慢的人不会产生真实的功德。傲慢有以下
几种：
一、种姓骄。
以前印度有国王种姓、婆罗门种姓，都是比较高贵的种姓。古印度特别重视种姓，那时
不用选举，国王种姓子子孙孙都是国王。婆罗门种姓，世世代代都是婆罗门。当时没有
佛法，但是婆罗门靠苦修得到别人的尊重，成为比较尊贵的种族。
虽然现在不讲究种姓，但是那些所谓的“官二代”、“富二代”，也属于这种。都是领
导家的孩子、富人家的孩子，都非常傲慢。他们可能前世修了点福报，所以要什么有什
么，特别能花钱，特别会玩，但他们靠的都是父母，不是以自己的本事得到的。也有通
过自己的努力获得财富的，不靠父母，自己创业，自己打江山。其实“江山”不是跟父
母要来的，而是自己打出来的。现在的“富二代”都向父母要，自己没本事还很傲慢。
二、相貌骄。
以自己拥有美丽的容貌而傲慢。那些明星、模特，她们靠的是容貌，一般只能维持十多
年，还要天天化妆。有些名星卸了妆像鬼一样，自己心里也清楚这是画出来的。有些甚
至是整容出来的，并不是天生... 阅读全帖 |
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L******g
发帖数: 1371 | 46 我们先来看看有关「人类」最古老的历史；依据考古研究：查德沙赫人（
Sahelanthropustchadensis），又名「查德人猿」，是一种只有化石的猿，相信是生存
于七百万年前。牠被称为最古老的人属祖先，是人类及黑猩猩的最近共同祖先。牠是属
于中新世的，与人类及其他非洲的猿有关。此外另一说是：「阿尔迪」(Ardi)。四百四
十万年前生活在非洲衣索比亚的女性原始人骨骼，这是迄今为止人类所知最古老的原始
人遗骸。
同样的，在「地质年代」中 ，「七百万年」与「四百四十万年」，差别并不太大，我
们并不需要更深入去钻牛角尖，只要知道大概是这样就可以了，因为和「人类灵魂发展
」虽然也有关係，但是，直接关係并不大；我们比较需要着眼的是距今大约七万五千年
前发生的事，那时因为「印尼苏门答腊岛」上的「多峇超级火山」大爆发，使得地球陷
入「火山冬季」的生态危机，全球人类只仅剩下东非一带的二千人（另有一说主张不到
一万人左右）；依据ＤＮＡ的追溯，这群人才是现代人的直系祖先；而且在此时的人类
仍然尚未形成「灵魂」；因为条件仍然不足。
要形成「灵」是需要一些必要条件的；
其一，是「智力」条件。
其二，是「环... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 公元一世纪时 马鸣菩萨往生，二世纪时 龙树、提婆菩萨往生，约五世纪时 无著、
世亲菩萨往生。至公元664 年唐朝高宗时，玄奘菩萨往生；约早于此十多年前，印度戒
日王往生，相对稳定的中印度政权随即开始分裂斗争，全印度相继陷入动荡战乱的纷争
时期，于是印度全境形成比戒日王时期更为四分五裂的状况，直到十三世纪时全印度才
被回教军队完成统一，结束各国割据的局面。然究其实，印度自从公元前232 年左右，
孔雀王朝阿育王死后，就已陷入各国分裂的情形了；后代之印王就算是勇猛如戒日王一
般，只能够统一掌控中印度以北的国土，也只是五天竺的国王之一而已。因此可说，自
阿育王死后，印度全境即已陷入列国分据，互相争战，政治混乱，各自为政的状况了。
从宗教上来看，无著、世亲菩萨在世时的笈多王朝，并不是以佛教为国教，而是以
婆罗门教为国教，当时的婆罗门教（印度教）在全印度各地兴盛弘传、广建寺庙。佛教
势力并不是主导印度宗教的主流思想。至八世纪时，更出现了大规模的印度教排挤攻击
佛教的活动。换句话说，印度在四、五世纪时，传统婆罗门（印度教）思想等早已泛滥
，当时 世尊的正法，虽然号称有 玄奘菩萨等诸大菩萨，一时... 阅读全帖 |
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L******g
发帖数: 1371 | 48 先看标题最后的标点符号，笔者用的是「！」，不是「？」
因为我在这本书中所说的与我所写的，我负全责。所以我不会藏头缩尾，故意用个不很
确定的「？」号。
全世界目前大约有三亿多的佛教徒，要是看到这个标题，应该会群情激愤，怒不可遏，
甚至可能会异口同声的诅咒笔者下「拔舌地狱」或者「无间地狱」的。
是的！可想而知的！
不过目前全世界大概有超过十亿的印度教徒，他们却是完全相信「释迦牟尼」确实是来
惑世的。
因为在西元八世纪，就是距今一千二百年前，印度南部的喀拉拉邦，诞生了一位大哲「
商羯罗」（Shankara），虽然他在三十二岁时就英年早逝，但是，他却是復兴印度教的
最伟大功臣，他不但着书立说，提出了「吠檀多不二论」，成为新印度教的基本教义，
并且整合了原本分崩离析的印度古婆罗门教的各派，其中最大的就是「湿婆派」、「毗
湿奴派」、「莎克蒂派」三大派，然后仿效佛教建立僧团制度，在印度东南西北各地兴
建四大庙宇，并附设「婆罗门僧侣学院」；同时，他在哲理上彻底击溃了佛教的所有高
僧，赢得空前的胜利，佛教顿时溃不成军，在印度各地迅速式微；
但是，印度教徒并没有像伊斯兰教徒那么暴力血腥的赶尽杀绝，同样是以... 阅读全帖 |
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L******g
发帖数: 1371 | 49 先看标题最后的标点符号，笔者用的是「！」，不是「？」
因为我在这本书中所说的与我所写的，我负全责。所以我不会藏头缩尾，故意用个不很
确定的「？」号。
全世界目前大约有三亿多的佛教徒，要是看到这个标题，应该会群情激愤，怒不可遏，
甚至可能会异口同声的诅咒笔者下「拔舌地狱」或者「无间地狱」的。
是的！可想而知的！
不过目前全世界大概有超过十亿的印度教徒，他们却是完全相信「释迦牟尼」确实是来
惑世的。
因为在西元八世纪，就是距今一千二百年前，印度南部的喀拉拉邦，诞生了一位大哲「
商羯罗」（Shankara），虽然他在三十二岁时就英年早逝，但是，他却是復兴印度教的
最伟大功臣，他不但着书立说，提出了「吠檀多不二论」，成为新印度教的基本教义，
并且整合了原本分崩离析的印度古婆罗门教的各派，其中最大的就是「湿婆派」、「毗
湿奴派」、「莎克蒂派」三大派，然后仿效佛教建立僧团制度，在印度东南西北各地兴
建四大庙宇，并附设「婆罗门僧侣学院」；同时，他在哲理上彻底击溃了佛教的所有高
僧，赢得空前的胜利，佛教顿时溃不成军，在印度各地迅速式微；
但是，印度教徒并没有像伊斯兰教徒那么暴力血腥的赶尽杀绝，同样是以... 阅读全帖 |
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