a*****y
发帖数: 33185 | 1 简介
南传佛教是由印度向南传到斯里兰卡并且不断发展形成的佛教派系。在教义上，南
传佛教传承了佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行
生活，因此称为「上座部佛教」(Theravàda)。上座部佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸
、泰国、柬埔寨、寮国等南亚和东南亚国家，以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族
一带地区。上座部佛教使用的经典语言属于巴利语体系，所以也称为「巴利语系佛教」。
上座部佛教流传至今，已经有两千多年的历史了。现在我们不能够更系统一点地去
了解和上座部佛教同时或者更晚时期盛行过的其它部派佛教（说一切有部除外），因为
他们大多数是在漫长的岁月之中湮灭无闻了，遗留下来的至多是一两部经典论著，甚至
只是片言断语。然而，南传佛教不但非常完整地保存了一套巴利语三藏圣典以及许多重
要文献，而且这些经典是在斯里兰卡、缅甸、泰国等相当大的地域中唯一不可争辩的权
威性著作。在南传佛教国家，我们至今依然还能够看到按照佛陀当年所教导的行为规范
一样过着剃除须发、三衣一钵、托钵乞食、半月诵戒、雨季安居等等如法如律生活的比
库[1]僧团，使我们仍然能够亲切地感受到最接近于二千五... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 2 维基主题:佛教
上座部佛教（巴利语：theravāda，梵文：sthaviravāda）又称作南传佛教、巴利语
佛教，与大乘佛教并列现存佛教最基本的两大派别。属上座部分别说系大寺派传承，流
行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地。
目录 [隐藏]
1 起源
2 锡兰时期
3 对外发展
4 基本教义
5 主要经典
6 南传菩萨道
7 僧俗关系
8 关于“小乘”称呼
9 注释
10 引用
11 相关条目
12 外部链接
[编辑]起源
佛教发展于印度，后来向外传播发展，分成两大系统：向北方流传的，经过中亚转到中
国汉地及西藏，再传到韩国、日本、越南、蒙古等地，属于北传佛教；向南方流传的，
传到斯里兰卡，然后再传到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝，及中国云南傣族等地
区，属于南传佛教。
在佛陀灭度之后百年，印度西部摩偷罗国的上座耶舍比丘，往东方毗舍离城，见当地的
跋耆族比丘，在布萨日向民众求施金钱。耶舍比丘认为此举非法，遂向民众宣说此为非
法，却令当地比丘大怒而赶他出城。耶舍比丘回西方动员其他大德比丘前往东方，跋耆
族比丘也动员，与西方比丘辩论戒律。结果有七百人集会，会中做出决议，认为东部... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 3 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 叶均：南传上座部佛教源流及其主要文献略讲
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 8 00:01:50 2011, 美东)
叶均：南传上座部佛教源流及其主要文献略讲
［ 作者: 叶均 来自：西园论坛 已阅：1716 时间：2008-11-19 录入：
zhangjingzhen
2008年11月19日 佛学研究网
南传（一称南方）上座部，是指现在盛行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝
及我国云南省傣族地区等的佛教。它是部派佛教中的一个派系。南传，是从其源流及地
理而说，因为这个派系是由印度南传到斯里兰卡而后发展起来的。这一系的佛学，近代
发展比较快，世界上已有许多国家的佛学者用各种文字翻译
和研究他们的典籍。
近代佛学者，为了研究整个佛教学说的方便，按照语文分为三大系，即汉语系、藏
语系、巴利语系。南传上座部属于巴利语系，因为他们的三藏典籍和许多重要的著作... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 4 叶均：南传上座部佛教源流及其主要文献略讲
［ 作者: 叶均 来自：西园论坛 已阅：1716 时间：2008-11-19 录入：
zhangjingzhen
2008年11月19日 佛学研究网
南传（一称南方）上座部，是指现在盛行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝
及我国云南省傣族地区等的佛教。它是部派佛教中的一个派系。南传，是从其源流及地
理而说，因为这个派系是由印度南传到斯里兰卡而后发展起来的。这一系的佛学，近代
发展比较快，世界上已有许多国家的佛学者用各种文字翻译
和研究他们的典籍。
近代佛学者，为了研究整个佛教学说的方便，按照语文分为三大系，即汉语系、藏
语系、巴利语系。南传上座部属于巴利语系，因为他们的三藏典籍和许多重要的著作，
都是用巴利语写的。除了巴利语系有一完整的三藏典籍和各种论著之外，其他北传佛教
的经籍，绝大部分都保存在我国的汉文和藏文的藏经里。
另外一种分法，是所谓大乘和小乘。称汉语系和藏语系中的大乘理论为大乘，称巴
利语系的佛教及其他类似的佛教为小乘。但巴利语系的... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Wed Aug 10 21:02:22 2011, 美东) 提到:
(一)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。
如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如
是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽
。喜贪尽者。说心解脱。如是。比丘。心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵
行已立。所作已作。自知不受后有。如观无常。苦．空．非我亦复如是。时。诸比丘闻
佛所说。欢喜奉行。
石记：
观色无常，一切色无定性，无定质。我们所见色，只是局部如此，瞬时如此，而非固定
如此，本来如此。更有甚者，一切色，没有一个“本来的样子”。一切见，主观上依能
观观时的状态，客观上依所观观时的状态而定。受想行识，都是这样。
看到这个本质，就不会再贪执，贪执喜好就尽了，贪执喜好尽了，心就自由了。跟观无
常一样，苦，空，非我，也这样观。
问题：
心解脱。什么是心？
“自知不... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 6 转这篇文章就是想说， 从大乘转向南传的朋友中也不乏理性的人， 让我们大家都理性
一点比较好。。
http://www.tianya.cn/techforum/content/666/1/3052.shtml
楼主作者：花发多风雨 发表日期：2008-9-17 9:54:26
南传上座部佛教无疑是最接近历史上佛陀最原始的教导，这点无可争议。但是如今
的南传学人在自己还不完全了解的情况下就对大乘进行全面的否定，并且不承认大乘佛
教历史上众多证悟者的成就，不承认大乘确实是导向解脱的有效修行体系之一，对此我
个人是不赞同这种态度的。（其实我也不赞成大乘学人讲上座部佛教贬成为小乘，这同
样是一种不了解情况下的偏见和短视。）
确实，从大乘转入南传的修行者往往因为历史考证等各方面的疑点，由此产生一
种被大乘忽悠，有上当受骗的感觉，最初我刚刚从大乘转入南传的时候，也怀有同样的
心情。南传学人有此心情，确实是可以相当理解的。但是我现在想说的是：历史考证不
是否定大乘的绝对理由，理由如下：
其一、大乘一些经典的来源根据传说并非由佛陀在人间所说，比如华严经，
据说是佛陀在菩提树下初成道时，其报身卢舍那佛在... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a0da51a0101i0ge.html
十九世纪末，物理学界的很多科学家对经典物理的严密性极为满意，认为物理学发展已
经到了巅峰，所有的问题已经解决。自然界的一切现象几乎都可以被现有理论精确解释
，力、热、光、电、磁……，物理学似乎尽善尽美，一切基本原理都被发现，有些人甚
至声称物理学已经终结，但类似开尔文这样的物理学家却知道，在经典物理灿烂的天空
上漂浮着两朵乌云，一朵是美国人迈克尔逊和莫雷的试验，一朵是黑体辐射问题，两个
问题导致经典物理的大厦出现了严重漏洞，甚至有倾覆大厦的危险。而这两个问题的最
终解决，一个诞生了爱因斯坦的相对论，另外一个诞生了量子物理，进而产生了20世纪
初的辉煌的物理学革命并深刻影响了我们这个时代。
类似的现象，似乎在佛法尤其是上座部佛教里面也出现了，上座部佛法的理论体系是建
立于阿毗达摩之上，很多学习上座部佛教的人被阿毗达摩所构建的严密的理论体系所惊
叹，有人认为它超越了一切，精确解释了所有的色法和名法和身心生灭的现象，为解脱
建立了强大的理论基础。阿毗达摩在南传的地位甚至高于经藏，被认为是... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a0da51a0101i0ge.html
十九世纪末，物理学界的很多科学家对经典物理的严密性极为满意，认为物理学发展已
经到了巅峰，所有的问题已经解决。自然界的一切现象几乎都可以被现有理论精确解释
，力、热、光、电、磁……，物理学似乎尽善尽美，一切基本原理都被发现，有些人甚
至声称物理学已经终结，但类似开尔文这样的物理学家却知道，在经典物理灿烂的天空
上漂浮着两朵乌云，一朵是美国人迈克尔逊和莫雷的试验，一朵是黑体辐射问题，两个
问题导致经典物理的大厦出现了严重漏洞，甚至有倾覆大厦的危险。而这两个问题的最
终解决，一个诞生了爱因斯坦的相对论，另外一个诞生了量子物理，进而产生了20世纪
初的辉煌的物理学革命并深刻影响了我们这个时代。
类似的现象，似乎在佛法尤其是上座部佛教里面也出现了，上座部佛法的理论体系是建
立于阿毗达摩之上，很多学习上座部佛教的人被阿毗达摩所构建的严密的理论体系所惊
叹，有人认为它超越了一切，精确解释了所有的色法和名法和身心生灭的现象，为解脱
建立了强大的理论基础。阿毗达摩在南传的地位甚至高于经藏，被认为是... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
purdueguy (深信因果 往生净土) 于 (Sat Aug 14 12:04:20 2010, 美东) 提到:
如题
不希望runsun同学进来，没有别的意思，只是不希望又成为一个打
架的帖子。
我最近想打坐，所以来问。
谢谢大家，也谢谢runsun同学。
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lingsu (dunzie) 于 (Sat Aug 14 14:22:59 2010, 美东) 提到:
网上一搜一堆材料
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Yisu (yisnotme) 于 (Sat Aug 14 14:25:26 2010, 美东) 提到:
真正的禅宗是不太讲打坐的. 南传并不是十分了解, 看过一些阿姜查关于打坐的文字.
看上去很像小止观, 也就是数息, 随, 止, 观, 还, 净. 个人理解禅宗的日常修行, 类
似四念住中的心念住.
☆─────────────────... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 10 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Fri Jul 8 16:07:18 2011, 美东) 提到:
http://bbs.foyuan.net/thread-109517-4-1.html
岭云关雪：
大乘你看不上眼，南传你也瞧不上。跟善观一样，自己拉虎皮作大旗当山大王那是你们
的自由。我学某派那也是我的自由
------------------------------------
如觉：
你又错了，我一向很尊重南传，并且对其他人从来都是推荐应该跟随南传系统学习佛法
，而从来不推荐，也反对跟随我这样的人学习。
我确实不认可南传的某些观点，但是这丝毫不影响我对南传的尊重，我甚至经常站出来
捍卫南传，这里很多人也应该知道。
当然，我绝对不是南传的，我只是我。
至于大乘，我尊重龙树甚至世亲，认为他们是佛教的思想家，但是，我极度鄙视伪经以
及那些愚痴迷信，喜欢圆融的大乘人。
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richphd (终于明白了) 于 (... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 11 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Mon May 31 11:00:54 2010, 美东) 提到:
庄朝晖
南传阿毗达摩与北传唯识学都是关于认识论的，两者既有相同之处也有不同之处。本文
尝试进行南传概念法、有为究竟法与涅盘法与北传唯识学的三性（遍计所执性、依他起
性和圆成实性）的比较，或许有助于双方的交流。
1、 概念法与遍计所执性
概念法属于世俗谛的范畴，根据阿毗达摩：“世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式
。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，
以及看似恒常不变的事物。于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为
它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与
不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。”
唯识学的遍计所执性是指：遍计为‘周遍计度’义。所执是指对象。即于因缘性诸法，
不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。《
解深密经》云：“遍计所执性者... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 12 为什么会有南传佛教和北传佛教？它们之间有什么不同？
玛欣德尊者答：南传和北传跟印度佛教向外传播的时间以及地域有关。
佛教起源于公元前6世纪的中印度恒河流域。佛灭二百多年（公元前3世纪），佛教由印
度向南传入斯里兰卡、缅甸等地，形成了南传佛教。
大约在佛灭500-1500年（公元前1世纪-公元10世纪）期间，大乘佛教在印度兴起。其间
佛教陆续由印度往北经中亚细亚，沿着丝绸之路传到中国汉地，称为“汉传佛教”。
佛灭1100-1600年间，印度本土的佛教发展为“大乘密教”。当时，佛教越过喜马拉雅
山传到西藏，故称为“藏传佛教”。汉传佛教和藏传佛教因为是由印度往北传播而成，
故合称为“北传佛教”。
因此，南传佛教传承的是印度佛教早期形式的上座部佛教，汉传佛教传承的是印度中期
的大乘佛教，藏传佛教传承的是印度晚期的密乘佛教。
南传佛教的特点是“保守”——保守佛陀教法的纯洁性，以及上座部佛教的传统性。在
对待佛陀的教导方面，南传佛教坚持三个原则：1.非佛所说不添加；2.佛陀所说不删改
；3.如佛所教而遵行。南传佛教认为：作为佛陀的弟子，有义务让佛法纯正无杂地传承
下去，以令正法久住世间，让未来的有 |
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r******3
发帖数: 586 | 13 有人说阿姜查是南传公认的成就者，并借阿姜查的一些言论为大乘尤其是禅宗的一些
理论来辩解，但上面这句话是错误的。只能说阿姜查在泰国森林派当中是一位比较公
认的成就者，但绝对不能说是南传公认。
南传是一个很大的范围，包括泰国，缅甸，斯里兰卡等国的佛教。
在这里，泰国的佛教比较特殊一些，他的很多思想特征非常接近大乘，一些有名的禅师
的奇怪说法也是缅甸体系所否定的。所以如果深入了解南传，就会发现泰国森林派佛教
和缅甸佛教存在很多观点的冲突。比如泰国就能接受承认中阴的思想，但是缅甸佛教绝
对不会承认。因为泰国佛教本身不太重视经论，但是缅甸佛教非常重视经论，尤其是阿
毗达摩，一些缅甸尊者甚至可以全文背诵三藏经典和疏钞。对于法义的精通，导致会拒
绝否定一些似是而非的理论，包括一些大乘特色很重的理论。
泰国有几个知名禅师的奇怪言论，是绝对不可能得到严谨的缅甸尊者的同意的，诸如阿
姜曼，阿姜摩诃布瓦，包括否定三世缘起，否定觉音的佛使尊者。
南传本身是分很多派别的，内部也并不团结和谐，在缅甸，帕奥尊者的体系和包括马哈
希尊者等其它体系的矛盾就难以调和，另外还有戒律等等的一些争议。
而且实际上南传也不能完全... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 14 重要。
因为我想了解南传。我看杂含，以为自己理解了一点儿南传。但从runsun 的反应来看
，我的理解跟他的理解几乎完全不同。
那么，他的理解是不是对的？还是我的理解是对的？
如果我不知道他的理解是不是对的，我就不能知道我从他那里得来的对于南传的认知是
不是对的。
从他的角度来看，他的理解不太彻底，但有点儿道理。可是，他与SeeU的理解又不同，
那么，南传的真正的体系是怎么样的？
我自己读南传经典不能保证我的理解就是他们的理解，看尊者著述也一样不能保证。比
如阿姜查的观点就被runsun 给修正了。在这种情况下，唯一的可能了解南传的办法，
就是系统地看那些与我立场不同的人的是怎么自圆其说的。
再者，我也没有不认同南传的体系。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15 偶然在某个网易博客上发现了一篇评论我帖子的文章，写得很有意思。这个就是我说的
南传上座部通过阿毗达摩把佛陀理论的错误放大到极端荒谬的程度。
现在的南传对这个问题是根本无法回答的，因为阿毗达摩写得清清楚楚，很多南传禅师
的书里面也写得很清楚，理论也必然得出这个荒谬的结论。而那些自以为能解决这个问
题的人所提出的方案，实际都是不同程度的“相似佛法”，并会导致违背佛陀本人无常
和无我的教义，并非佛陀以及南传的原义。很容易就可以通过列举经文而证伪。
---------------------------------------------
看如觉的雄文有感:
笼罩在南传上座部佛教上空的两朵乌云 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a0da51a0101i0ge.html
佛祖阿罗汉别骂我. 我因激动而言语粗鲁, 但道理不粗!
好! 博主说的很清楚了.
南传的信徒们一个个抱头鼠窜, 顾左右而言他, 没有一个敢正面应对如觉的问题. 哈
哈!
按南传的理论, 生命(不管是 佛祖 阿罗汉 还是人 猪 狗)仅仅是5蕴这种复合材料构成
的临时粗糙东西, 像一个破桌子, 随... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16 当今世界的佛教，从传播地域的分布和经典使用语言上，可以分为南传佛教、汉传佛教
、藏传佛教三大系，或者又称作巴利语系佛教、汉语系佛教、藏语系佛教。在一般人的
观念上认为，汉传佛教和藏传佛教流传着「大乘佛教」，注重菩萨道思想；而南传佛教
却注重戒定慧的修持，以证悟阿拉汉(arahanta,阿罗汉)、趣般涅盘为目标，属于解脱
道。
其实，在南传巴利语三藏圣典当中，也保存着丰富的有关菩萨道思想和实践的经典。
1956年，缅甸的三藏持者明昆大长老(Bhaddanta Vicittasàràbhivaüsa Mahà
Thera)在当时首相伍努(U Nu)的多次恳求下，花了十三年的时间编纂了六集八册的巨著
《大佛史》(Mahà buddhavaüsa)，其中的第一集上下两册即专门解释了如何修习菩萨
道[1]。于此，笔者就想对南传佛教的菩萨道思想进行一次简单的介绍：
一、南传菩萨道思想的起源
南传佛教有关菩萨道思想的经典，主要收录于巴利语三藏圣典《经藏·小部》中的《本
生经》《佛种姓经》《所行藏经》及其批注。其中：
１、《本生经》(Jàtaka)讲述了佛陀在过去无量劫生死轮回中行菩萨道、修行巴拉密 |
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r****n
发帖数: 8253 | 17 当今世界的佛教，从传播地域的分布和经典使用语言上，可以分为南传佛教、汉传佛教
、藏传佛教三大系，或者又称作巴利语系佛教、汉语系佛教、藏语系佛教。在一般人的
观念上认为，汉传佛教和藏传佛教流传着「大乘佛教」，注重菩萨道思想；而南传佛教
却注重戒定慧的修持，以证悟阿拉汉(arahanta,阿罗汉)、趣般涅盘为目标，属于解脱
道。
其实，在南传巴利语三藏圣典当中，也保存着丰富的有关菩萨道思想和实践的经典。
1956年，缅甸的三藏持者明昆大长老(Bhaddanta Vicittasàràbhivaüsa Mahà
Thera)在当时首相伍努(U Nu)的多次恳求下，花了十三年的时间编纂了六集八册的巨著
《大佛史》(Mahà buddhavaüsa)，其中的第一集上下两册即专门解释了如何修习菩萨
道[1]。于此，笔者就想对南传佛教的菩萨道思想进行一次简单的介绍：
一、南传菩萨道思想的起源
南传佛教有关菩萨道思想的经典，主要收录于巴利语三藏圣典《经藏·小部》中的《本
生经》《佛种姓经》《所行藏经》及其批注。其中：
１、《本生经》(Jàtaka)讲述了佛陀在过去无量劫生死轮回中行菩萨道、修行巴拉密 |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 打坐修定，禅宗和南传虽有不同，差异不是那么重要。真正差别在修观，因为解脱是由现观而生的智慧而来。
南传修行是以阿含经为本。
南传的《清净道论》将阿含经的止禅归纳为四十业处，依中阿含经七车经的七清净，将观禅分成五个阶段（戒清净与止禅清净是修观禅的基础，合为七清净），又细分为十六观智。
观禅成就是对四圣谛的现观。佛陀在鹿野苑初转法轮度五比丘，正是说四圣谛。
这是经论与修行结合的系统。
南传如阿姜查是森林比丘系统，比较像禅宗。他们说法以禅修经验为主，偶尔引用阿含经，不引用论。
禅宗修行是以《愣伽经》、《金刚经》、《坛经》，甚至《愣严经》为本。
《坛经》是主张定慧一体，与南传「止禅以概念法为所缘，观禅以究竟法为所缘」是不同的系统。
《坛经》悟入的是佛性，自性清净心，修行是如来藏系统。
《坛经》从头到尾没提过四圣谛，不确定禅宗是否认为证果与四圣谛无关。 |
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i********7
发帖数: 808 | 19 写这篇文章的作者，离开追溯佛陀教法的movement的进程，可能很久了
不知道，在西方考证之后，这个事情还一直在进行之中
后来有日本的学者的加入，再后来有中国学者的加入
对于什么是原始的内涵早就不再是南传佛教为最原始了。。。
当然南传中，也有人是学经不学论的，毕竟南传的相应部也是很可贵的资料
也保有原始的经教在其中
所以对于南传的论，说是佛陀在天上讲的事情。。。。。。。，
在原始佛法的追寻里，南传的论，是不会被采用，应该不会采用双重标准来治学吧。
如果真的是严肃地探讨，我们当然可以很理性，但是我怕可能会有人越讨论越不理性
怕是到后来，演变成皇上不希望看到的样子。
而且原始佛法也不见得适合所有的人，还是相应的人来学吧
不需要勉强大家穿统一制服啦
再说我从来不认为大乘佛教就不好，只是就法义上，有些些许的讨论。
对了，我还要提醒大乘中，藏密里邪邪的部分，大家要警惕。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Thu Sep 13 15:19:20 2012, 美东) 提到:
大家參考參考 :
如来藏和阿含圣教一点不冲突，
『上座部《弥兰陀所问经》的说法 : 重生者是谁？
弥兰陀王：那先尊者，若说有情众生身坏命终后有轮回，那再生的是什么呢？
那先比丘：再生的是名色（眼, 耳, 鼻, 舌, 身五识和意识和色身）。
弥兰陀王：是现前的这具身心再生吗？
那先比丘：不是的。现前的身心有各种造作，而基于这些造作，另一具身心再生；但那
再生的身心却不是原先造作诸行的那具身心。
弥兰陀王：举例说说看吧！
那先比丘：好比一个人点火取暖，随后因故离去，火势蔓延开来，烧毁了附近的稻田。
农场主人报官，对他提出控诉。如果这个人辩称『庭上，我并未烧毁原告的稻田。我留
在现场的火与烧毁他稻田的火并不是同一把火。我是无罪的。』大王，您认为被告该不
该受惩罚？
弥兰陀王：他当然有罪，因为无论如何，后来的火是由先前的火生出来的。
那先比丘：大王，再生就与此相仿。现前的身心有所造作，基于这些造作，另一具身心... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 21 帕奥禅师提到的菩萨道，是南传佛教的菩萨道，与北传的菩萨道不同。
南传佛教正统观点，是只承认本身所传的五部是经，不包括北传的大乘经，所以南传菩
萨道是跟据五部，与北传的菩萨道不同。不要看到南传说菩萨道就认为等于北传的内容
；例如帕奥禅师提到:菩萨就只有释迦与弥勒两位，不可能有圣位菩萨，只有凡夫菩萨。
北传大乘有很多圣位菩萨，有的甚至倒驾慈航，成佛之后还可以出现在世间。"倒驾慈
航"是阿含经与南传认为不可能的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22 南传（一称南方）上座部，是指现在盛行于斯里兰卡、缅甸
、泰国、柬埔寨、老挝及我国云南省傣族地区等的佛教。它是部
派佛教中的一个派系。南传，是从其源流及地理而说，因为这个
派系是由印度南传到斯里兰卡而后发展起来的。这一系的佛学，
近代发展比较快，世界上已有许多国家的佛学者用各种文字翻译
和研究他们的典籍。
近代佛学者，为了研究整个佛教学说的方便，按照语文分为
三大系，即汉语系、藏语系、巴利语系。南传上座部属于巴利语
系，因为他们的三藏典籍和许多重要的著作，都是用巴利语写的
。除了巴利语系有一部完整的三藏典籍和各种论著之外，其他北
传佛教的经籍，绝大部分都保存在我国的汉文和藏文的藏经里。
另外一种分法，是所谓大乘和小乘。称汉语系和藏语系中的
大乘理论为大乘，称巴利语系的佛教及其他类似的佛教为小乘。
但巴利语系的佛教徒则自称为上座部，不接受小乘这样的名称，
并且不承认大乘是佛说。原来上座部及其他一些旧部派的比丘们
的理想，是遵照佛的弟子或声闻的行径，求证涅槃，使个人解脱
。大约在公元一世纪左右形成一个佛教派别，宣称要遵照菩萨的
行径，谋求一切众生解脱，不求现世证阿罗汉，而求未 |
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a**u
发帖数: 8107 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
reverie (缘生世间) 于 (Thu Nov 5 12:59:10 2009, 美东) 提到:
http://www.longquanzs.org/articledetail.php?id=6784
南传佛教的菩萨道思想（上）
作者： 林欣 本站发表时间： 2009-10-19
当今世界的佛教，从传播地域的分布和经典使用语言上，可以分为南传佛教、汉传
佛教、藏传佛教三大系，或者又称作巴利语系佛教、汉语系佛教、藏语系佛教。在一般
人的观念上认为，汉传佛教和藏传佛教流传着“大乘佛教”，注重菩萨道思想；而南传
佛教却注重戒定慧的修持，以证悟阿拉汉（arahanta阿罗汉)、趣般涅盘为目标，属于
解脱道，也即所谓的“小乘佛教”。
其实，在南传巴利语三藏圣典当中，也保存着丰富的有关菩萨道思想和实践的经典。
1956年，缅甸的三藏持者明昆大长老(Bhaddanta Vicittasàràbhivaüsa Mahà
Thera)在当时首相伍努 (U Nu)的多次恳求下，花了十三年的时间编 |
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S**U
发帖数: 7025 | 24 净土法门的殊胜，是凡夫能「往生净土得不退转」，至少不比原始佛法证初果的「不堕
恶道」差。你举的南传经典有这项嘛？
而且我一向主张南传是部派佛法，南传是了解原始佛法很重要的来源，但南传不等于原
始佛法。所以我讲原始佛法是南北传都会引用的。 |
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b*****n
发帖数: 662 | 25 来源: 佛教导航:
http://www.fjdh.com/fjask/2011/09/070927175626.html
问：在帕奥禅林有阿拉汉圣者住世吗？在南传上座部佛教地区成就的阿拉汉圣者现在多
吗？
发布时间：2011年09月19日
来源： 作者：玛欣德尊者
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问：在帕奥禅林有阿拉汉圣者住世吗？在南传上座部佛教地区成就的阿拉汉圣者现在多
吗？
答：现在在帕奥禅林应该没有阿拉汉住世，在南传上座部佛教教区还是有的，但是不多
，只能说是寥若晨星。 我曾经和好几位缅甸比库讨论过这个问题，于是他们将缅甸近
一百多年来有成就的100多位西亚多（大长老）进行精挑细选， 从中选出13位被公认为
阿拉汉的圣者，例如：摇伦西亚多、多固西亚多、道布路西亚多、孙伦西亚多、木拉明
昆西亚多， 还有雷迪西亚多、德印古西亚多。不过，许多阿拉汉或有些圣者一旦证果
之后，就想避名闻利养。 因为信徒一旦发现他们已经有成就了，就会来拜见他、供养
他，甚至要求加持。 这样的话他将一天忙到晚，而真正想来跟他们学法的人却很少，
大多数都是一些求平安、加持的， 所以很多人宁可在森林里过着简... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Fri Aug 12 11:06:22 2011, 美东) 提到:
runsun 的看法我大概了解了一点儿：涅槃与我们的根尘世界不一不异，不离不合，不
相在。而且无余涅槃是一种“无为”状态，不会起意干涉我们这个世界；起意，是神我
特征。（大致印象如此，如果不对，请runsun纠正）
请问修习南传的师兄，这个看法是南传公认的吗？
这个涅槃的状态存在吗？
当凡夫流转于无明时，涅槃转还不是不转？或者说，某人五蕴未熄时，佛的涅槃境界对
此人有还是没有？
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runsun (runsun) 于 (Sun Aug 14 01:56:26 2011, 美东) 提到:
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runsun (runsun) 于 (Sun Aug 14 02:05:55 2011, 美东) 提到:
“人五蕴未熄时... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 27 ☆─────────────────────────────────────☆
whosewho (whosewho) 于 (Sat Jan 21 22:26:45 2012, 美东) 提到:
俺前几天读某位师兄推荐的《禅修之旅》，感觉很好。不过有一个问题一直不明，就是
南传关于‘业’的解释。不知哪位师兄可以一解俺的疑惑？
多谢！
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SeeU (See you) 于 (Sun Jan 22 21:02:05 2012, 美东) 提到:
摘录自南传的《阿毗达摩概要精解》∶
善心与不善心两者是「业」（kamma）。缘于业成熟而生起的心是果报心。这类心组成有别于前两种的第三种心；它包括善业与不善业的果报（vipàka）。应明白在此所指的业与果报两者皆是纯粹属于精神方面的。业是与善心或不善心相应的「思」；其果报是其他体验成熟之业的
当「思」开始对目标作业时，它也指挥其他相应法执行各自的任务。「思」是造业的最主要因素，因为所采取的行动之善恶即决定于思。
不善果报心∶第一组无因心包含了七种不... 阅读全帖 |
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j*******y
发帖数: 303 | 28 八大宗派共一个佛心:南传、北传、藏传，共一个佛祖，你离开佛心，你是佛弟子吗？
那你承认你是佛弟子，你可以离开佛的心修行吗？不行！统统是共一个佛心，那你在争
什么？我常常看到法师与法师之间的误解，或者道场与道场之间的一些误会，或者怎么
样，其实这个都是人为的因素，不是佛陀所讲的真理，是人为的因素，人为的因素，使
我们对伟大佛陀的真理，产生了扭曲的观念。因此，法师的行为举止、在家居士的行为
举止，代表佛陀。所以，佛弟子是洁身自爱，身口意摄受，进入佛的清净的领域，这是
佛弟子所肩负着感化的一个表相的动作，很是重要！非常的重要。
八大宗派共一个佛心，南传、北传、藏传，共一个佛祖，学佛不可以把自己变成极
端份子，学会攻击人，佛陀什么时候叫你这样做？学会了毁谤别人，不惜造成对立，学
佛把自己变成恐怖分子，专门伤害众生，说：我是行菩萨道！佛法讲：这个叫做愚痴。
学佛是学佛陀的中道思想，要学佛陀的忍辱；要学佛陀的包容；要学佛陀的平等；要学
佛陀的尊重；要学佛陀的解脱；要学佛陀的自在；要学佛陀的安详；要学佛陀的超越；
要学佛陀的无相，究竟平等，量同沙界，等如虚空。
法... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
WaiChi (WaiChi) 于 (Sat Jul 26 21:46:38 2008) 提到:
想问一下南传的:
南传是否承认末法之说? 现今是否末法?
Thanks.
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danalake (kadakada) 于 (Sat Jul 26 21:52:20 2008) 提到:
有吧，为什么这样问？
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dreamfly (要勇敢) 于 (Sat Jul 26 21:54:54 2008) 提到:
真巧，我也想知道大般涅槃经南传是否承认
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HaiDongHao (日出东方) 于 (Sat Jul 26 21:56:09 2008) 提到:
这个经文多念念，估计有效果。
http://youtube.com/watch?v=6m1DoCSY |
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b**d
发帖数: 7644 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (maotouying) 于 (Fri Aug 14 13:03:30 2009, 美东) 提到:
南传阿毗达摩与北传唯识学的比较
南传阿毗达摩与北传唯识学都是关于认识论的，两者既有相同之处也有不同之处。
本文尝试进行南传概念法、有为究竟法与涅盘法与北传唯识学的三性（遍计所执性、依
他起性和圆成实性）的比较，或许有助于双方的交流。
1、 概念法与遍计所执性
概念法属于世俗谛的范畴，根据阿毗达摩：“世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式
。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，
以及看似恒常不变的事物。于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为
它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与
不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。”
唯识学的遍计所执性是指：遍计为‘周遍计度’义。所执是指对象。即于因缘性诸法，
不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。《 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 31 这个主题不在于比较净土法门和南传的法门，
而是为了说明即使南传经典也有佛有无限的光明，
因此，考据僧及其仰慕者，以及其他的考据派仅仅因为阿弥陀佛
的佛名无量光便考据出什么太阳崇拜的佛教化，
那么，对于南传经典里的吉祥佛的无量光明不知怎么附会？
至于‘原始’佛法，有 现代人 愿意从各种来源，根据自己的标准
剪裁出所谓的‘原始’佛法，这是他们的自由。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32
荒谬在哪？你以为别人就是像你那样信大乘就是把所有大乘经典的都当真，信南传就把
南传所有的都当真？
别说南传经典，就连最原始的杂阿含，有些东西如果存在夸张神化，也照样打个大大的
问号。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 你到底要问啥？
南传的有分识（bhavanga），是微细的心，贯穿前后生（故名:三「有」bhava+ 之分 anga)，当六识不起时就只有有分识。
心路过程，是从有分波动开始，有分中断，生起五门转向心或意门转向心，然后各种心生起（89种），最后经过「速行心」或「彼所缘心」回到有分。心路过程不断生起，使人误以为心是某个东西。
看「摄阿毘达摩义论」与《摄阿毘达摩义论表解》会更清楚心路过程。
南传的有分识与北传唯识的阿赖耶识相似。《摄大乘论》主张阿赖耶识存在时，也引用有分识作为理由。主要不同在北传的阿赖耶识有摄持种子的功\能，依阿赖耶识成立三自性，有分识没有这些功\能。虽然南传也说业力是「彼所缘心」的功\能，不过不用唯识的薰习种子说法。 |
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l****u
发帖数: 2166 | 34 为啥很多人认为南传不度人
南传不度人，我们这些修南传的都是从哪里学的。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 35 南传上座部佛教很重视禅定修养，缅甸、泰国等的教徒设有许多禅定中心的组织，专门
从事研究和修习。向我国佛教徒介绍一点南传佛教修定的方法，也许不是没有益处的吧！
先谈初步的修心法。第一是调身。选择一个比较安静的地方，敷设一个柔软舒适的座位
，然后坐下。坐的方法，一般是“结跏趺坐”，就是平常说的盘腿而坐。有双盘腿和单
盘腿两种。双盘腿是先把左脚压在右腿上，再把右脚压在左腿上，两脚足心向上。单盘
腿是先屈右脚放在座位上，足心向上，再把左脚压在右腿上，坐好以后，把两手重叠放
在盘腿上面，手心向上，左手掌在下，右手掌在上。但有人腿子硬，不能结跏趺坐，也
可用别的方法，如交腿而坐，或把两足放在地上端正而坐，把两手放在膝盖上，手背向
上亦可。要以身体舒适为主。但身子不前倾，不后仰，要正直自然。此时，把左右肩稍
微摇动几下，以通血脉，再把视线收到眼前最近之处，眼看自己的鼻端，不完全闭眼（
因闭眼容易昏沉睡眠），然后放松全身。
第二调息。先呼出一口浊气，然后以舌尖抵上颚，闭上嘴，用鼻子呼吸。呼吸有三种：
如果出入息急促粗重而可闻声者为声，粗者为气，微细缓慢者为息。修定的人不取声，
不取气，而取微细的息进行... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36
那个识知体会涅槃的出世间心，是严重错误的。除非此心是虚指，是施设。
这个地方，是南传的一个硬伤，不过因为这是很后面的，关系不太大。但也会影响南传
的理论体系，被人抓到弱点。
而且南传也不是所有人都这样认为，像马哈希尊者在自己的开示当中，有间接暗示性的
否认。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 37
所以我一直说很多南传一样很”信仰”，
帕奥的说法当然可以参考， 其它南传法师的说法未必一样，都可以参考。
但都不见得是佛陀当初的说法
这就是为甚么很多人还在探究佛陀当初到底说了什么
分别说部(包含赤铜蝶部)的特色是，受到大乘影响而分裂，有很多菩萨思想出现，
于是有人探讨南传的菩萨思想，或比较南北传的菩萨思想。但都不见得是佛陀当初的说法
在还不确定之前，选择相信这个，定于一个人或一个部派，或选择相信那个，
那当然是每个人自己造风车，打风车。谁不是? 看谁造得漂亮，谁的基础稳而已 |
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p******n
发帖数: 2449 | 38 倾莲池注：南传佛教在我们大乘佛教地区一直被称为小乘佛教，说他们发心小。事实是
否如此呢？我后来看了一些南传大德的传记后发现，他们实际上也是在修菩萨行，发大
心救度众生。而且，更让我觉得需要深思的是，南传那边主要修持禅定和证沙门四果，
古今都有不少这方面的大德，现在也有。
但是在我们这地区，很多人每天都只是念念经咒而已，谁知道怎么证果？怎么证阿罗汉
？怎么证菩萨果位？有不少人念了多年的经咒，依然脾气烦恼不减，为什么？而我见修
内观打坐的，确实能很好地调伏心性。我在这里谈的是成就。大乘佛教，有很多禅观三
昧的修法，比如月轮三昧、法华三昧、大悲如幻三昧、各种本尊三昧……都是解脱证果
的，我想，这些才是真正的教法，是佛陀最核心的教法。否则每天谈论大道理，都是扯
淡的，并不能真正自度度他。充其量只能与佛结缘而已。
现在很多居士修行大多如此，散乱心修行，修密的生起次第修不起来，散乱心念仪轨，
如此修行，何时成就？念了多年依然是凡夫，于解脱无缘。佛陀一代大教，传至今日，
末法时代，确实衰微了，虽有很多学佛者，然不修三摩地，无实证。每天接受的都是资
粮道、加行道的教诲。而于正行的心地及三昧成就之法，却... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
richphd (终于明白了) 于 (Tue Mar 3 11:01:15 2009) 提到:
有关所谓世界观,人生观的问题
1.地水火风四大是实有的吗?
2.世界是四大因缘合和而成的吗?
3.凡夫所谓的我也是四大因缘合和而成的吗?
最好能引南传佛经支持或否定这些观点.
谢谢
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rapier (Peace) 于 (Tue Mar 3 11:51:32 2009) 提到:
你就是知道了也没用，那是佛的知见，不是你的，
自己去修，亲证后的“知”是真正的“知”。
前面两个问题南传一般认为和离苦无关，没有意义。
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UltWisdom (UltWisdom) 于 (Tue Mar 3 12:40:37 2009) 提到:
三界唯心，万法唯识，心，就是阿赖耶识心
共业的有情之阿赖耶识，如何执持四大极微造世界
http://bbs. |
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b**d
发帖数: 7644 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Tue Aug 11 00:20:15 2009, 美东) 提到:
法师：尊者您好！我对南传佛教很感兴趣，知道她在许多方面都很好地保持了佛陀在世
时的风貌。但是，我们对南传佛教一直以来的“保守”态度却难以接受。
尊者：如何保守呢？
法师：比如你们不会考虑来到汉地后作些变通吗？例如你们所穿的衣服，可否考虑在里
面也穿着咱们汉传的大褂呢？
尊者：对于我们来说，比库所穿的袈裟必须符合戒律的规定，要按一定的尺寸进行割截
、缝制、染色等，否则是犯戒的。
法师：但佛陀不是也说过“随方毗尼”吗？
尊者：什么是“随方毗尼”？
法师：佛陀规定比丘们应该根据各地的风土民情对戒律进行取舍变通。假如佛所制定的
戒律与当地的风土习俗不合，则不可用。又虽然不是佛所制定的戒律，但在当地必须遵
行的，则必须遵行。[1]
尊者：上座部佛教并没有这样的说法。而且，据唐代到印度、南海（今东南亚）等地求
法学律达25年之久的义净大师认为这段律文在翻译上有问题。[2]
法师：那佛陀应该说过“小小戒可舍 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 庄朝晖
南传阿毗达摩与北传唯识学都是关于认识论的，两者既有相同之处也有不同之处。本文
尝试进行南传概念法、有为究竟法与涅盘法与北传唯识学的三性（遍计所执性、依他起
性和圆成实性）的比较，或许有助于双方的交流。
1、 概念法与遍计所执性
概念法属于世俗谛的范畴，根据阿毗达摩：“世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式
。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，
以及看似恒常不变的事物。于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为
它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与
不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。”
唯识学的遍计所执性是指：遍计为‘周遍计度’义。所执是指对象。即于因缘性诸法，
不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。《
解深密经》云：“遍计所执性者，谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说”。
这两者在很大程度上具有相似性：第一、两者皆建基于因缘性诸法。第二、两者皆与名
言具有密切的关系。第三、两者皆只是施设有，如果知道是假名安立还好，但 |
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S**U
发帖数: 7025 | 42 随佛法师不是南传的传承。他自称「随佛」，意思不随他人，他是批评南传的。 |
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d******y
发帖数: 3668 | 43 在缅甸南传出家的华人
弘扬的是所谓“原始佛法”（第一次结集以前），不是现在的“南传佛法”
copy一段通告里的简介：
隨佛法師 Ven. Bhikkhu Vūpasama
隨佛法師簡介
一、隨佛法師為華人，出家於緬甸上座部僧團，為緬甸BADDANTA ZAGARA BHIWUNTHA 長
老的弟子，現為中華原始佛教會、臺灣內覺禪林、美國內覺禪覺會、馬來西亞中道禪林
之導師，相近共學之僧團，為奉守原始佛法的「中道僧團」。
二、隨佛法師修學佛法已三十餘年，熟習漢傳佛教各宗宗義，印度菩薩道之「般若」、
「瑜伽」與「如來藏」等三系思想，特別是對『般若經』、『中論』思想與「禪宗」的
禪法，有著深入的體會與教學經驗。
三、隨佛法師對於佛教教法的探究與修行，主要的義旨是「從佛教傳承的最古老教義中
，探尋佛教初始時期的教法，並致力於 釋迦佛陀教法、禪法及菩提道次第原貌的探究
、闡揚與實踐」。經過多年的探究與努力，已經清礎、正確的還原失傳於世約有二千一
百餘年的正覺禪法──十二因緣法與十二因緣觀，引攝世人復歸於 佛陀之道，正向於
正覺、離貪、具足「慈悲喜捨」、解脫、成就阿耨多羅三藐三菩提。
四、隨佛法 |
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c*******o
发帖数: 608 | 44 原来在千佛寺主持禅休的法耀法师已经转任纽约庄严寺的方丈.千佛寺今年有一个大乘
法师主持的十日禅修, 指導界差別觀禪修法. 7.12 -7.18
随佛法师的禅修定于9月2日-9月12日.随佛法师出家的师承是在缅甸,但他弘扬的是佛灭
后第一次经典结集的集成,是南传部派所传颂的<相应部>与大藏经所录的<杂阿含>的共
说. 与南传的教说有不同的地方. |
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Y**u
发帖数: 5466 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Mon May 31 11:00:54 2010, 美东) 提到:
庄朝晖
南传阿毗达摩与北传唯识学都是关于认识论的，两者既有相同之处也有不同之处。本文
尝试进行南传概念法、有为究竟法与涅盘法与北传唯识学的三性（遍计所执性、依他起
性和圆成实性）的比较，或许有助于双方的交流。
1、 概念法与遍计所执性
概念法属于世俗谛的范畴，根据阿毗达摩：“世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式
。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，
以及看似恒常不变的事物。于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为
它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与
不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。”
唯识学的遍计所执性是指：遍计为‘周遍计度’义。所执是指对象。即于因缘性诸法，
不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。《
解深密经》云：“遍计所执性者 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 46 南传经典里曾为释迦授记的吉祥佛的无量光明及其因缘。
“世尊之身光，常满一万世界其间日月，难照自光，昼夜之区别，判然不分。
生物常依佛光往来，如日中依太阳之光。
世间之人，依夕间花放，朝时鸟呜而知昼夜之区别”
不知道考据派们怎么附会。是不是也是太阳神什么的。
南传小部本生经：
此佛之后，经一阿僧祇劫，于同劫中，有吉祥、善意、离日、所照四
佛出世。吉祥世尊之时，行三度弟子集会。....
他之诸佛身光，四方不出八十肘。但世尊之身光，常满一万世界。
一切树木、大地、山海等乃至炊釜之类，皆如黄金之叶所包。佛寿九万岁，其间日
月，难照自光，昼夜之区别，判然不分。生物常依佛光往来，如日中依太阳之光。
世间之人，依夕间花放，朝时鸟呜而知昼夜之区别。“然则他之诸佛无此威神力耶
？”
否！亦非如是。他之诸佛若发是愿望，满一万世以上之光明。吉祥佛依昔之愿力，
身光常满一万世界一如他之诸佛一寻量之光。
佛昔为菩萨行，受生时拟为一切度，与妻子共住似万伽山之山。
有刚牙夜叉，闻大士有施物之志，现为婆... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 47 对比净土经里的佛身光明，有什么本质区别么？
南传的经典本来就不多，倾向南传也要好好了解一下经典，
不然打出的都是七伤拳。
‘舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’---《佛说阿弥
陀经
》
‘佛告阿难：‘无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。或照百佛世界，或千
佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是；或有佛光照
于七尺，或照一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹，是故无量寿佛号无量
光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、
不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。' ---《佛说无量寿经》 |
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t********n
发帖数: 571 | 48 我在神通这个问题上的立场是相当保守的。几乎所有我了解到的有意表演的神通都是假
的。
但在没有明确证据的情况下，对南传和北传中的神通问题因采取相同立场，就是二者全
不信，二者全放下，或二者全相信。不应对南传的神通问题放下而以神通这个问题来攻
击北传。具体到个别人，如果根据目击者的描述有明显漏洞的则因另当别论。 |
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r******3
发帖数: 586 | 49 我个人认为，十二缘起既可以包含三世缘起，也可以包含一世缘起，但是如果只包含一
世缘起，肯定是错误的。因为太多方面都将无法解释通。
佛使尊者那篇否定十二缘起通三世的文章，实在有些问题。而且对觉音尊者的指责，有
些过分了。也冤枉了觉音尊者。
当然勇气可嘉，南传很少能出现公然否定觉音尊者的人，觉音尊者的地位在南传非常的
高。这如果在部派时代，佛使尊者恐怕就会被长老们驱逐出僧团了 |
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